40 第40章

第40章

§40. 他在巴西流駁斥他之後，未能成功地與自己的陳述保持一致。

請看他對那位揭露了他邪惡作為之腐朽與軟弱的人，是何等苦毒；他竭盡所能地報復，卻只會謾罵與誹謗：然而，在這些方面，他卻擁有過人的能力。那些欲使論述風格優雅的人，會用某些連接詞[1]來填補缺乏節奏之處，藉此為其詞句組合引入更多悅耳與連貫性；同樣地，優諾米烏斯在他的大部分篇章中，也用辱罵性的詞語來裝飾他的作品，彷彿他想炫耀這種滔滔不絕的謾罵能力。我們又成了「愚蠢之人」，又「推理不正確」，又「未經充分準備就介入爭論」，又「錯失講者的意思」。這些，以及比這些更多的詞句，都是這位得體的演說家對我們導師所用的。但也許他的憤怒終究有其充分理由；這位小冊子作者的憤慨是正當的。因為巴西流為何要揭露他教導的弱點來刺激他呢？為何要向單純的弟兄們揭開他花言巧語的詭辯下所掩蓋的褻瀆呢？為何不讓沉默掩蓋這種觀點的不健全呢？為何要將這個可憐的人釘在恥辱柱上，而不是憐憫他，並遮掩他論證的不雅之處呢？他竟然發現並公開展示了一個在他私人學生中因聰明機智而備受推崇的人！優諾米烏斯在他的作品中某處說，未受生（ungenerate）的屬性「伴隨」神性。我們的導師評論他的這句話說，一個「伴隨」的事物必然是外在的，而實際的本體並非其中之一，它指示著任何事物的存在本身，只要它存在。於是，這位溫和卻不可戰勝的對手勃然大怒，滔滔不絕地謾罵，因為我們的導師聽到那句話時，也領會了它的意思。但他做錯了什麼呢？如果他只是堅定地堅持你自己的著作的意義。如果他確實不合邏輯地抓住了所說的話，那麼你所說的一切都是真的，我們就必須忽略他所做的；但既然你因他的責備而臉紅，你為何不從你的小冊子中刪除這個詞，反而辱罵責備者呢？「是的，但他不明白論證的要旨。」那麼，如果我們身為人，從你實際的言語中猜測其意義，卻無法理解埋藏在你心中的東西，我們又何錯之有呢？只有神才能看見不可測度之事，並審視我們無法理解之物的特徵，並知曉不可見世界中的不相似之處[2]。我們只能憑所聽到的來判斷。

腳註

腳註

[1] 連接詞，σύνδεσμοι（syndesmoi，連接詞）。在亞里斯多德的《詩學》（xx. 6）中，這些被列為八個「詞類」之一。σύνδεσμος（syndesmos，連接詞）一詞的例子有μὲν（men，的確）、ἤτοι（ētoi，或者）、δὴ（dē，確實），這無疑表明它至少包括連詞和助詞。其一般特徵在《修辭學》iii. 12, 4中定義：「它使許多（句子）成為一個。」哈里斯（《赫耳墨斯》ii. c. 2）如此定義連詞：「一個本身沒有意義的詞類，但其形式有助於意義的表達，使兩個或更多有意義的句子成為一個有意義的句子」，這個定義顯然來自亞里斯多德。

這裡的比較似乎是將這些在「優雅」論述中不斷出現的、本身「沒有意義」的助詞，與不斷使用的「愚蠢之人」等形容詞進行比較，這些形容詞雖然完全沒有意義，卻有助於連接他支離破碎的段落。他的詞語「組合」（σύναξις，synaxis，聚會，總是關於會堂或聖餐。參見Suicer）被諷刺地暗示，藉由這些方式達到某種和諧。 [2] 這是對無同質論者（Anomœans）的抨擊。「在你自己心靈的不可見世界中，你對『伴隨』意義的微妙區分，就像你所看到三位格之間的不相似之處。」